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问：萨特这句名言可谓尽人皆知，但究竟该如何理解呢？
答：他者，萨特有时用autrui, 有时用 autre。 autrui是一个比较文的说法，类似我们中国文言中的“彼”，常在哲学文献中用。在萨特的著作中，他者在存在论的意义上，指自我主体以外的一切存在。但他所阐述的重点，在主体与他人之间的关系。上次我们讲到萨特对笛卡尔的喜爱，也正是笛卡尔的哲学，以我思这个概念区分了主体和与之相对的外部世界。黑格尔在他的《精神现象学》中，写了“自我意识的独立与依赖，主人与奴隶”一节，分析自我与他者之间的依赖关系。在黑格尔看来，“自我意识是自在自为的，这由于并且也就因为它是为另一个自为自在的自我意识而存在的。这就是说，它所以存在，只是由于被对方承认”。萨特对他者的论述是延续着这个传统的，只是他把重点放在主体与他者的共建结构上。而且很明显，只要我们讨论社会和人的关系，首先就要面对他人。甚至说到人的道德感，也是因为他人而起，因为道德反映的是人之间行为的规范。比如萨特认为，“羞耻按其原始结构，是在某人面前的羞耻”。这一点很好理解，比如当天气极热时，你一个人独处，你可以怎么少怎么穿，甚至可以赤身裸体。这时你不会有羞耻感，而只会随自己的感觉来决定怎么穿，也就是怎么凉快怎么穿。萨特的分析却指出，这时我突然抬头发现有人在那儿看着我，我的赤身裸体是因为他人而成为不成体统的，我感到了羞耻。这是为什么呢？萨特说，“我对我自己感到羞耻，因为我向他人显现，而且通过他人的显现本身，我才能像对一个对象作判断那样，对我本身作判断。因为我正是作为对象，显现给他人的”。所以，羞耻感产生于一个共建结构，也就是说是他人的窥视建构出我的自我认知。萨特在他的巨著《存在与虚无》中，用一百多页的篇幅来分析这个结构，相当抽象，但其实谈的就是人与人之间的基本关系，也就是所有的个体存在，同时又是一个为他者的存在。
问：这个问题能推导出利他主义吗？
答：你这个问题来得太快，这里有许多层次的分析，但萨特在他晚年确实说过：“价值并非其他，而是你选择的意义，那样你会看到创造人类共同体是有可能的”。让我们慢慢往下谈，前面我们已经讲过，萨特认为存在先于本质，人成为一个什么样的人，是他自由选择的结果。但是这个选择并不是随心所欲的。它受制于他者。在建构个体人格，选择政治立场，思考命运攸关的问题时，都和他者的在场有关。萨特用了一个词 le regard，注视。人都是在他人眼中，建构自己和建构他人的。两个人素不相识，偶然交谈几句，可能就了解了对方才识的深浅，同时也肯定了自己才学的水准。相爱的男女都是在对方的意识中确定了自己的本质，所谓情人眼里出西施，正是在情人的注视中，自己才有了西施的本质，可能在外人看，这位姑娘姿色平平，但是这种建构并不意味着自我与他人的绝对平等。因为他者可能是被主体的想象所建构的，被动的具有了某种地位，就像黑格尔所论的主人和奴隶的关系。这里重要的是主体因为他者的注视成为了一个对象，社会中人与人的关系就是一团注视和被注视的氛围。中国人爱说，谁人背后不说人，谁人背后无人说，就是反映这种关系。但是，别忘了，我们的选择，恰恰是由这种注视所推动，当我说我要成为一个什么什么样的人时，这个什么，恰恰是别人眼中所看到的东西。一个孩子说，我要成为一个好孩子，这个好，就是在家长眼中的标准。所以人内心的压力，压抑，焦虑，沮丧，渴求，欲望，实际上都是他者对主体的内在化。在这个意义上，萨特才说，他人即地狱。听友们可以读一读萨特的名剧《禁闭》。这个剧本就是解释萨特的这种他者理论，剧本中的三个人被囚禁在一间屋里，彼此不断地通过语句来定义对方。正是在这部剧的结尾，萨特?出了“他人即地狱”这句名言。
问：人们往往从否定的意义上来理解这句话，似乎他人的存在，只有负面的意义。
答：其实不是这样的。萨特要强调的，是他人对建立主体自由的不可或缺。他人即地狱，不过是强调他人存在的限制与对主体的压力。萨特在《存在与虚无》中，专有一章讨论注视，这一章极难懂，我试着给听友们解释一下。在萨特看来，注视实际上是一个共建结构，通过他人的注视，我才感受到自由和对自由的限制。因为在注视中，我才对象化，成为了他者眼中的他者。我的自由，也就是成为我的本质的谋划与选择，不得不在一种限制中进行。这是对我主体自由的否定。但是没有这种否定，我又如何体会到这种自由呢？我又怎样去超越当下所是的我，而成为一个新的存在呢？这就是萨特最爱说的“是其所不是”，和“不是其所是”。这是一种典型的辩证式的论说。萨特举一个人从锁眼中偷看他人为例，在没有注意到你的偷看时，你是无意识的，自由的。一旦别人发现你在偷看，你会因羞愧而意识到自由的限制。在主体和他人之间，就有了一种关系。萨特把这种关系叫做处境。用萨特自己的话：“羞耻是对自我的羞耻，它承认我就是别人注意到的那个对象，我只能因为我的自由脱离了我，以便变成给定的对象而对我的自由感到羞耻”。同时，他人的自由，也以完全相同的方式反应出来。萨特断言：“我的存在这个事实，是他人未加规定的自由”。其实萨特所说的这种处境，在社会现实中可以具体地体会到。社会阶层的对立化，就是一种注视。当我们确定地富反坏右这些社会阶层时，我们就是从阶级存在的锁眼中窥视他者。这个窥视使窥视者丧失了人性的自由。当权势阶层使社会中的他者边缘化，劣质化时，他们自身也成为劣质的存在。
问：这似乎说明主体的自由必然带出他者的自由。
答：对，他人的自由限制了你的自由。在《禁闭》这部剧中，三个无出路的人，都深感被他人的注视所钳制，所以痛不欲生。但萨特的意思却是，自由选择是能够打破这种限制的，没有他人的限制，就根本没有自由选择这回事儿。因为他人的自由是你的自由的基础。萨特化了相当的篇幅，用爱情中的男女双方作例子，来解释这种限制中的自由。相爱的人都要求占有对方，而消除了对方的自由。恋爱的双方都作为对方的自由的一种客观的限制，而认可这种限制，却是双方获得爱的自由的条件。可以说，萨特与波伏娃终生不渝而又各自独立的爱情生活，就是具体化了主体与他者之间的关系。萨特的哲学论述充满了他一生中所遭遇的各种事件，所以他不断在以哲学来解释他自己的人生。
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